Jacques Brandibas

clapton

2007-11-13T17:32:00.001+04:00

Blogged with Flock

Sectes et santé - Etude du docteur Clark, psychiatre USA

2007-10-15T22:28:00.001+04:00

SECTES
ET SANTÉ

ETUDE
DU DOCTEUR CLARK, PSYCHIATRE AMERICAIN (1977)

Traduction
par Roland Huckel d'un article de AKTION JUGENDSCHUTZ
Landesareitsstelle Nordrhein : Westphalen E.V.

Les
problèmes de la santé physique et psychique
qui résultent des activités de la secte
devraient être étudiés d'une façon
beaucoup plus sérieuse et dans le détail
par des Autorités officielles

Ceci
est une étude du psychiatre américain
G. CLARK sur les effets de quelques sectes religieuses
sur la santé et le bien-être de leurs adhérents.
L'auteur de cette déclaration destinée
à un comité du gouvernement de l'Etat
du VERMONT aux U.S.A., se propose de montrer les effets
sur leurs membres du séjour dans quelques unes
des sectes religieuses qui existent actuellement aux
Etats-Unis. Pour le dire tout de suite, ces conclusions
sont effrayantes.
Les
risques pour la santé sont extrêmement
grands. Ceci est souligné
dans le texte.

Bien
que je me sois occupé, dit-il, en premier lieu
des dangers qui existent pour la santé mentale
ou psychique et pour l'évolution personnelle
des sujets, je suis aussi obligé, en tant que
médecin, d'attirer l'attention sur les risques
également très sévères et
même mortels pour la santé physique. .Je
constate que la "Persuasion
Coercitive", c'està-dire
une prise d'influence entraînant la dépendance,
et des techniques pour la transformation de la pensée
sont employées avec succès chez des personnes
naïves et noninformées et qu'elles
ont des conséquences graves pour leur santé.
J'espère que je parviendrai à donner suffisamment
d'informations pour montrer qu'on peut procéder
à d'autres études et que l'on pourra étudier
les possibilités légales pour intervenir.

Les
sectes que l'on peut appeler destructives sont nombreuses.
Les plus connues sont celles qu'on appelle: HARE KRISHNA
ou La Conscience de KRISHNA, la secte de MOON ou L'EGLISE
DE L'UNIFICATION, la SCIENTOLOGIE, LA MISSION DE LA
LUMIERE DIVINE du gourou Maharaj Ji, et les ENFANTS
DE DIEU ou FAMILLE D'AMOUR.

Toutes
emploient les mêmes techniques fondamentales.
.J'emploie à dessein le mot "technique"
car cette étude montre toute une série
de points de vue sur ces problèmes qu'il nous
faut comprendre et expliquer.

Chacun
des groupes dont nous parlons ici possèda un
chef, un leader, qui est encore vivant et qui, cela
est bien connu, est riche. La foi de toutes ces sectes
est absolutiste et intolérante vis-à-vis
de tous les systèmes de croyances. Leur système
hiérarchique est totalitaire. Pour être
membre, l'une des conditions est l'obéissance
absolue et inconditionnelle. Etant données les
doctrines de ces sectes, il n'y a pratiquement aucune
possibilité et aucun intérêt pour
que les individus qui en sont membres se développent
pour parvenir à une personnalité individuelle
autonome et une certaine maturité.

Il
est évident que presque toutes mettent en relief
et en premier temps le ramassage d'argent sous une forme
ou sous une autre. Certaines semblent en plus avoir
des coutumes ou des habitudes qui sont de nature à
abaisser ou à humilier les adeptes. La plupart
de ceux de ces groupes que j'ai pu étudier, possède
une fortune très importante et de l'argent dont
chacun des chefs de la secte considérés
disposent sans aucune limitation.

Certains
de ces groupes se considèrent comme des sectes
purement religieuses alors que d'autres ont également
des buts plus politiques. Le caractère le plus
général est qu'il y a à la tête
de chacune un chef qui, d'une manière ou d'une
autre, réclame des pouvoirs particuliers ou qui
même admet qu'on le considère comme le
Messie. Ces chefs-là ont évidemment une
capacité toute particulière pour amener
des changemerits dramatiques dans la pensée et
le comportement de leurs adhérents.

Les
techniques employées par les différents
groupes se ressemblent beaucoup, bien que chacune ait
une coloration particulière. Il y a deux personnes
qui sont particulièrement susceptibles d'être
recrutées par ces techniques.

Le
premier groupe comprend des gens qui cherchent, nous
les connaissons tous, et on admet généralement,
mais à tort, que ces gens représentent
l'ensemble des gens influençables. Ils sont de
tendance schizophrénique, chroniquement schizophrènes,
mais naturellement il y a des cas limites. Il est évident
que ceux qui ont des problèmes psychologiques
ou des problèmes de caractère sont particulièrement
en danger d'être recrutés par les sectes.

Pour
eux le but est de se sentir mieux parce qu'ils se sentent
particulièrement malheureux, aussi bien vis-à-vis
d'eux-mêmes que du monde qui les entoure. Pour
ce genre d'individu, être dans une secte opère
une certaine guérison. Ils y trouvent en effet
de la consolation, même si c'est une réalité
faussée. On trouve d'ailleurs ceci également
confirmé par le fait qu'on voit se produire les
symptômes qu'on appelle secondaires de la schizophrénie
ou d'autres formes de maladie mentale. Il s'agit de
la tentative faite par un esprit, une pensée
troublée ou bien endommagée pour créer
un nouvel univers mental ou bien de se mettre sous une
direction spirituelle pour compenser la conscience effrayante
ou le commencement de prise de conscience, d'un danger
qui menace sa personnalité.

J'estime
qu'il y a environ 58 % des membres de sectes qui font
partie de ce premier groupe, c'est-à-dire des
personnalités schizoïdes, celui que l'auteur
appelle schizophrène.

Les
42 % restants par contre étaient le cas de gens
qui n'étaient pas malades, qui n'étaient
pas en danger au sens où nous l'avons vu précédemment.
C'est-à-dire qu'on pouvait manifestement les
considérer comme des jeunes gens qui se développaient
normalement, avec bien entendu les crises qui sont normales
lorsqu'on devient adulte, mais qui, pour quelque raison
que ce soit, s'étaient trouvés pris dans
le piège qui s'étaient refermé
sur eux.Selon les études faites, il s'agit, en
moyenne bien entendu, d'étudiants extrêmement
ouverts, plus que la moyenne, qui ont connu les souffrances
qu'occasionne la séparation de leur famille et,
par conséquent, les dépressions qu'on
peut considérer comme normales et qui en résultent.
Il ont fait également l'expérience de
la pluralité de la réalité extérieure,
connaissance qui a pu dans sa nouveauté être
quelque peu précipitée. Enfin, tout ce
qu'apporte avec elle la première expérience
de la vie en université. Le fait qu'ils sont
entrés dans la secte me fait les considérer
comme adaptables, c'est-à-dire que, par la secte,
ils sont confrontés à certains problèmes,
et s'y adaptent par un comportement physique, social
et physiologique qui chez eux n'est pas aussi pathologique
que dans le groupe de ceux que j'ai appelé les
"conversions restitutives", les "conversions
de sauvetage".

D'une
certaine manière ce groupe de gens en bonne santé,
adaptable, est celui qui pose les problèmes les
plus inquiétants pour l'observateur.

D'un
point de vue clinique, le premier groupe dit "groupe
de restitution", groupe de sauvetage, est en grand
danger du fait de l'influence de l'endoctrinement et
des méthodes de la secte. Une longue expérience
dans le domaine des maladies mentales peut montrer,
sans aucune difficulté, que les dommages peuvent
de cette manière devenir plus importants lorsqu'un
véritable méli-mélo, un désordre
de pensée tel qu'il est donné par un groupe,
rend on peut le dire, carrément incapable d'une
pensée logique.

Les
chances qu'ont ces personnes de développer jamais
une bonne relation à la réalité
extérieure et de devenir des individus indépendants
décroît obligatoirement à mesure
que le temps passe. Ceci me rappelle les schizophrènes
chroniques de la guerre dont la pensée psychotique
était tout à fait consolidée lorsqu'on
les laissait suffisamment longtemps dans certaines sections
des hôpitaux, Finalement ils devenaient complètement
incapables de penser d'une manière digne de ce
nom.

Quant
au second 'groupe, qui n'est pas malade, et qui théoriquement
serait en danger moindre dans l'ensemble, il est plus
facile à comprendre. Ses problèmes sont
particulièrement intéressants et significatifs,
c'est ce que je vais essayer d'expliquer plus précisément.
Ces personnes sont généralement issues
de familles intactes, idéalistes, généralement
croyantes avec un certain arrière-plan religieux.
Souvent ces personnes n'ont pas encore accompli un des
pas décisifs qui mènent à l'indépendance.
A ce moment-là, ils quittent leur maison, s'ils
sont dans leur famille, au moment où, c'est généralement
le cas, ils pensent être mûrs pour ce qu'on
appelle "la liberté". Mais cette conviction
est remise en question par notre "meilleur des
mondes", ou s'il y a des échecs expérimentés
pour la première fois ou s'il y a une crise de
quelque nature qu'elle soit, ces personnalités
deviennent répressives dans leur subconscient
et de cette façon plus réceptives pour
l'accomplissement d'une conversion.

Pour
convertir des personnes qui sont dans cet état
de vulnérabilité, il faut que se produisent
toute une série de faits, d'événements
ou de processus qui réussiront finalement à
subjuguer complètement la personne et son esprit.
Je vais essayer de décrire cela.

Le
premier cas consiste à trouver un contact avec
ces convertis potentiels. Ce premier contact a été
développé par toutes les sectes qui ont
du succès pour en faire un art véritable.
C'est du grand art ! Quelques unes ont des instructions
imprimées qui décrivent comment on doit
s'approcher de la cible; de quelle manière on
peut exercer au début une certaine pression sur
chaque individu et quel est le degré de vraisemblance
pour faire un certain nombre de convertis
à l'aide d'une pression constamment exercée.

Si
le groupe, d'une façon générale,
a l'air d'être ouvert et naturel, c'est un bon
élément de succès. Quand une des
personnes contactées s'est déclarée
prête à accepter les propositions généralement
assez simples qui lui sont faites par les représentants
de la secte; elle sera attirée dans les pratiques
suivantes qui, elles, sont nettement mystérieuses
et raffinées pour aboutir à un processus
de conversion.

On
travaille dès le début avec des pressions,de
groupe intensives, des sermons, des mensonges, des instructions,
l'abus de certaines possibilités et la pression
qui résulte de la présence du groupe.
Toutes choses qui pour la personne en question sont
tout à fait inattendues et nouvelles. Les chants,
les prières répétitives et la mise
en parenthèses de la réflexion à
l'aide de discours captive les jeunes âmes idéalistes,
les rendent prisonnières, sont continuellement
mises en jeu. Tout cela a une telle intensité
que certains de ceux qui sont exposés à
une pareille pression et dont les sentiments sont facilement
influençables tendent à tomber dans un
état d'attention limitée et ceci d'autant
plus qu'ils sont obligés de se passer de plus
en plus de leur cadre de relations normales et manquent
de sommeil. On peut caractériser cet état
comme une transe.

A
partir de ce moment la nouvelle recrue commence à
perdre le contrôle de son propre intellect et
de ses propres actions, soit en partie, soit entièrement.
Ce contrôle est maintenant exercé par le
groupe ou par celui qui est chargé du contact
spécial avec la personne en question. Cette période
d'initiation, on l'appelle aussi la période de
"persuasion coercitive" ou prise d'influence
forcée. Quand cet état d'attention rétréci
et d'incapacité de se laisser influencer est
atteint, commence le véritable travail de conversion.
On peut aussi appeler cela la réforme de la pensée.
C'est toujours un programme d'une intensité incroyable.
C'est pendant ce temps-là que toutes les sectes
augmentent leur pression de réforme de la pensée
par une pression du groupe. La nourriture est modifiée
et l'on introduit des éléments de culpabilité
et de terreur. C'est d'abord avec prudence et ensuite
avec plus de forces que l'on parle de pressions surnaturelles
auxquelles on sera exposé dans l'avenir.

On
donne de très nombreuses promesses de bonheur
et de rédemption. On prend comme assuré
que le monde finira bientôt et qu'il y aura d'extraordinaires
récompenses ou bien au contraire des punitions
effroyables pour les croyants et les incroyants. Interviennent
ensuite des menaces plus ou moins explicites, mais croissantes
de nature soit psychologiques, soit même physiques
des sermons de tous les côtés, une surveillance
constante.

Il
n'y a aucune possibilité d'un domaine privé,
ni pour l'esprit, ni pour le corps, y compris par exemple
l'usage des toilettes. Toutes les relations avec d'autres
personnes sont réglementées et réduites
à un certain type. Il n'y a plus de place pour
des particularités personnelles. Les victimes
sont poussées à se séparer le plus
vite possible de tout ce qui leur était jusqu'alors
familier, de toutes les choses qu'ils aimaient, par
exemple: parents, famille, maison, ville où ils
habitaient, etc ... Leurs corps et leur esprit sont
transférés dans un environnement étranger,
inconnu, à un point que l'on a peine à
se représenter. Il est donc de plus en plus difficile
pour eux de reconstruire dans leur imagination ce qu'ils
ont vécu très peu de temps auparavant.
C'est à ce moment aussi que l'endoctrinement
désigne les parents naturels comme étant
influencés par le diable et la fonction parentale
est transférée sur les chefs de la secte.
Le désir de revenir à la maison est remplacé
par l'autorité exclusive de la secte et de ses
chefs. En même temps on voit disparaître
la conscience de l'individu, le sens et la valeur des
études, d'une formation professionnelle, la nécessité
d'aller à l'école ou à l'université.

Ce
changement fondamental dans les loyalismes, dans les
relations, le mode de pensée, se fait généralement
au cours de très peu de jours ou de quelques
semaines. A partir de ce moment-là, il est manifestement
assez simple de maintenir cet état d'esprit.

Quand
on quitte l'espace de vie qui vous était familier
au profit d'une nouvelle communauté de foi, quand
la valorisation de la part d'une nouvelle famille ainsi
que de nouvelles interprétations conceptuelles
sur l'amour est lié au refus des parents physiques
amène l'individu à penser que tous ces
ponts qui le lient au passé sont brisés
et qu'il vient de faire quelque chose de très
courageux, c'est-à-dire un nouveau départ
dans un monde nouveau.

Dans
quelques sectes on apprend aux membres un certain nombre
de chants et des exercices de méditation qui,
au cas où se produit une attaque quelconque contre
leur foi, font taire toutes les pensées et tous
les doutes. D'autres sont capables de se remettre dans
un état de transe qui est accompagné d'une
conscience réduite de la réalité.
Ceci se produit au moment où quelqu'un n'est
pas d'accord avec leur foi et la remet en question.

A
ce moment-là ils passent dans la secte au degré
supérieur, soit comme convertisseur, soit comme
ramasseur d'argent ou bien aussi comme éboueur.

A
mon avis le dernier stade de cette évolution
est atteint par les deux groupes, le premier comme le
second, au bout de quatre à sept ans. On
pourrait appeler cela "une régression par
influence" des sectes et régression "par
aculturation" et ce serait irréversible.
On peut comparer ce cas à celui d'un schizophrène
non traité qui, s'il n'est aidé correctement,
glisse dans un état de dégradation personnelle
qui peut devenir finalement un état durable.

Chacun
de ceux qui essaie de faire revenir une personne de
cet état induit de pensée et de comportement
se sentira et sera senti, comme nous le savons d'ailleurs
dans le domaine des maladies mentales, un véritable
ennemi de son patient. Je pense et je le répète
encore une fois, ce nouvel état d'esprit peut
devenir irréversible.

Avant
qu'on entre dans cet état final, les membres
des sectes se ressentent comme deux personnalités
: la personnalité d'origine et la personnalité
empruntée qu'on leur a forcé à
acquérir. L'ancienne personnalité a des
couches diverses, elle est pleine de relations affectives
et elle est également munie d'un langage capable
d'exprimer des contenus. C'est tout ce riche vocabulaire
de la personne naturelle dont les parents remarquent
brusquement l'absence lorsqu'ils revoient pour la première
fois leurs enfants transformés.

Leur
réaction est une réaction d'horreur tout
à fait compréhensible. Ils reconnaissent
et ils constatent d'une façon tout à fait
réaliste les transformations effrayantes qui
se sont produites brusquement, ainsi que les changements
inacceptables dans la manière de parler et la
manière de raconter. On remarque également
un rétrécissement et un appauvrissement
des processus de pensée.

Des
jeunes gens vraiment intelligents, créatifs,
capables de parler, perdent tout d'un coup toute capacité
de différenciation et sont par exemple incapables
d'utiliser l'ironie ou bien des symboles. Ils parlent
avec un vocabulaire réduit, plein de clichés,
plein d'idées toutes faites. Ils ont l'air d'avoir
aussi de grandes difficultés à penser
abstraitement et à mener une argumentation. Ils
ne sont plus capables d'aimer, sauf avec des clichés
et dans des formes préfabriquées. Il y
a une nouvelle interprétation de presque tous
les symboles du langage qui se trouvent dans la sphère
émotielle. Les parents perçoivent cela
bien avant que les spécialistes le perçoivent.
Les parents en effet n'ont pas besoin d'employer des
méthodes compliquées pour analyser le
comportement verbal, leur intuition et leur souvenir
y suffisent amplement. C'est donc une perception immédiate.

La
preuve de ce que j'appelle ici le changement de personnalité
a été faite par différentes méthodes
d'observation. Il faut dire tout d'abord que s'il y
a une schizophrénie évidente et classique
chez la plupart des convertis,
leur état mental ne réagit pas aux médicaments
anti-psychotiques ou
à toutes les autres formes de traitements normaux
dans ces cas-là.

Ce
n'est pas par ces méthodes que le psychologue
peut rétablir un processus de pensées
normal et ceci d'autant plus que d'après les
lois qui sont actuellement en vigueur, on ne peut garder
suffisamment longtemps un contrôle physique pour
appliquer des thérapies de confrontation. C'est-à-dire
une thérapie qui pourrait avoir un certain succès
pour rétablir la personnalité d'origine,
par exemple comme cela a été fait avec
les anciens prisonniers de guerre de la guerre de Corée.
Les médicaments anti-psychotiques sont toujours
actifs pour les causes aigues, mais ils n'ont aucune
influence sur les changements mentaux de ces personnes.

La
méthode que l'on appelle maintenant le déprogramming
obtient généralement, si elle est bien
faite, un succès relativement rapide, mais actuellement,
et pour des raisons juridiques, il est impossible de
recommander cette thérapie.

L'auteur
ne donne pas de détails sur ce qu'il dit, c'est
que les personnes qui ont été soumises
à ce processus et qui ont retrouvé assez
rapidement leur ancienne personnalité, ce qui
montre bien qu'il s'agit d'un changement de personnalité,
retrouvent d'ailleurs en même temps leurs anciens
problèmes, s'ils en avaient, mais il indique
que pendant un certain temps, parfois un an, le sujet
reste très vulnérable. Pendant les premières
semaines et même quelquefois les premiers mois,
elles vivent dans deux mondes spirituels très
différents.

On
peut aussi leur enlever la grande peur qu'ils ont que
le fait se reproduise dans leur vie, c'est-à-dire
que quelqu'un puisse de l'extérieur s'emparer
de leur volonté. A ce moment-là un ancien
adepte de secte peut être rapidement repris, soit
par une impulsion qui surgit brusquement, soit parce
qu'il se retrouve dans un état de transe. Cet
état peut être induit par un mot, un morceau
de musique, un chant, ou bien par un membre de la secte
qui revient le chercher.

En
général après le retour à
la personnalité d'origine, les problèmes
de l'individu semblent être des problèmes
de santé relativement normaux. Généralement
ce sont des personnes déprimées et épuisées
comme celles qui viennent de passer par une psychose
et qui sentent que pour la première fois de leur
vie, elles ont perdu le sentiment net de la réalité
et n'étaient plus maîtresses d'elles-mêmes.
Elles ont honte et souffrent de la souffrance qu'elles
ont causé à d'autres.

Elles
deviennent extrêmement craintives et pendant un
certain temps sont incapables de prendre leur vie vraiment
en main. Pour ceUx qui ont des signes psychotiques ou
qui ont

Fait
des tentatives de suicide, même un court laps
de tsmps, dans l'isolement total par rapport au monde
de lqesprit et de la société que représente
une secte est un très granœ malheur.

Ceux
qui ont passé assez longtemps dans une secte
semblent plus enclins que les autres à mettre
leur propre conscience sous la domination de quelqu'un
d'autre parce qu'ils ont été constamment
surveillés. Cela les amène peu à
peu à une capacité affaiblie de pensée,
ce qui serait en fait nécessaire pour leur permettre
de se débrouiller avec tous les problèmes
compliqués et divers que causerait la vie à
l'extérieur de la secte.

Dans
cet état, l'intelligence semble baisser nettement.
Le Q.I. s'abaisse. On devient incapable de nouer des
relations humaines et bien plus encore des relations
sexuelles. Il est difficile de rétablir la relation
au réel et la capacité de jugement est
mauvaise. On peut s'attendre à ce qu'un individu
même s'il n'a pas subi de dommage important au
point de vue psychique, va connaltre une régression
de son évolution générale et la
maturation pour devenir adulte peut même être
empêchée pour toujours. Bien entendu, le
fait de ne pas avoir eu une formation professionnelle
ou une expérience professionnelle rend le tableau
encore plus dramatique.

Tout
ceci nous donne une idée, tout au moins générale
des phénomènes de réforme de pensée
telle qu'elle est aujourd'hui pratiquée par les
sectes.

Nous
avons rait des études sur 27 personnes qui se
trouvaient à tous les degrés dans six
sectes différentes. Il y a eu des entretiens
avec des observateurs fort bien informés et le
tableau qui s'est révélé ainsi
est très bien formé, même s'il est
incomplet. Le fait du changement, de la modificcation
de la personnalité est parfaitement prouvé.
Je suis certain que nous avons affaire à un phénomène
avec lequel les spécialistes des maladies mentales
ne sont pas encore familiarisés.

Le
fait que nos méthodes ordinaires de traitement
restent sans effet est tout à fait compréhensible.
On comprend également les dangers effroyables
que ceci représente pour la maturation personnelle
et pour la santé mentale des individus.

Parmi
les problèmes particulièrement graves
qui se posent, il y a : le risque de suicide, la dépression,
des réactions psychotiques et des troubles psycho-somatiques.

Il est indiscutable
que les problèmes divers, graves et souvent étranges,
des maladies physiques doivent être considérés
très sérieusement de la part des Autorités.

Les
problèmes de la santé physique et psychique
qui résultent des activités de la secte
devraient être étudiés d'une façon
beaucoup plus sérieuse et dans le détail
par des Autorités officielles.

Je
crois que les Autorités constitutionnelles devraient
s'y intéresser activement. Ma propre pratique
psychiatrique, de nombreuses consultations avec des
confrères et l'étude d'une abondante littérature
à ce sujet m'ont amené à la conviction
que certaines nouvelles sectes religieuses sont très
nuisibles pour la santé physique et psychique
de leurs adeptes. Elles
doivent donc être considérées comme
un danger potentiel pour la Société et
l'Etat dans lequuel elles font leurs ravages.

Comme
exemple de ce genre de secte, je citerai: Les ENFANTS
DE DIEU, LA CONSCIENCE DE KRISHNA, LA SECTE DE MDON,
et la SCIENTOLOGIE. Les dommages psychiques pour les
convertis résultent de l'usage intensif des techniques
bien connues de contrôle mental, ce qu'on appelle
le "Mind Control", afin de les rendre entièrement
dépendants, passifs, ce qui les rend incapables
de décider de leur propre destin. Ces techniques
font en particulier un usage intensif et faussé
de plusieurs éléments:

Le
premier est la séparation de la famille.

Le
second est une très forte pression de la
part du groupe.

Le
troisième l'isolement de l'environnement
familier ainsi que des idées et des liens
familiers.

Le
quatrième, la privation de sommeil.

Le
cinquième des règles très strictes
concernant le jeûne.

Le
sixième des chants continus et des rites
bizarres.

Le
septième, une terreur s'exprimant par des
reproches fréquents.

Le
huitième, des règles de chasteté
exagérées, l'obligation de la pauvreté
et de l'obéissance.

Enfin
d'autres moyens qui sont destinés à obtenir
une emprise totale de la secte.

Ceux
qui sont donc initiés avec succès à
des sectes renoncent aussi bien à leur droit
à leur vie privée et à des décisions
libres qu'à leur possibilité de se confronter
avec la réalité et ils sont donc esclaves
de l'autorité absolue de la secte.

Une
pensée individuelle et des actes autonomes ne
sont permis en aucun cas. Certaines personnes qui se
sentent attirées par les sectes traversent souvent
des périodes de grand désespoir au cour
du développement de leur personnalité
ou bien ont des problèmes de personnalité
qui les paralysent. Généralement dans
ce cas-là, elles décident brusquement
qu'une secte résoudra aussitôt leur problème
et les délivrera comme par magie de leur angoisse
de devenir adulte.

Aussi
longtemps qu'elles sont dans la secte, elles font l'effet
d'être comme irréelles et elles ont une
expression de gaïté et tous leurs processus
mentaux ont une orientation unique et travaillent selon
des schémas rigides. Lorsqu'ils sont obligés
de quitter la secte pour quelque raison que ce soit,
un nombre relativement grand d'adeptes présente
des symptômes psychotiques ou des maladies physiques
suivies de 6 à 12 mois de dépression ou
d'une passivité relative. Mais pendant ce temps
les réactions émotionnelles semblent redevenir
plus normales et l'on retrouve une propension à
se confronter avec la réalité, mais on
se sent encore pendant longtemps des impulsions fortes
et passionnelles de retourner à la secte.

Il n'est pas difficile de distinguer les sectes dangereuses
des ordres religieux qui existent car ceux-ci ne réduisent
pas en esclavage les esprits de leurs membres avec des
techniques d'un pareil raffinement ou par un isolement,
la séparation totale de la famille, de la loi
du pays d'origine ou de la réalité.

De
pareilles tactiques sont des attaques directes contre
la santé et peuvent être des obstacles
très sérieux au développement de
la personnalité. Toute organisation qui emploie
de pareilles méthodes peut être considérée
comme destructrice par les psychiatres et par d'autres
médecins, mais aussi par l'Etat et la Société.

Ce
texte est la traduction de AKTION JUGENDSCHUTZ Landesareitsstelle
Nordrhein : Westphalen E.V.

Blogged with Flock

PSYCHOPATHOLOGIE ET THERAPEUTIQUES REUNIONNAISES : THESE DE PSYCHOLOGIE

2006-10-27T10:06:00.000+04:00

Jacques Brandibas : PSYCHOPATHOLOGIE ET THERAPEUTIQUE REUNIONNAISES

LES DANGERS CACHES DU PROZAC

2005-01-04T01:04:00.000+04:00

Les dangers CACHES du Prozac

MSN Actualit�s - Insolite (pour MyMsn)

2004-12-19T09:06:00.000+04:00

MSN Actualités - poupées vaudou

Reuters 16.12.2004 - 21:05
BOGOTA, Colombie (Reuters) - La police colombienne a saisi 292 poupées vaudous mais s'est montrée très réticente quant à l'examen de ces talismans noirs de la taille d'une main, de peur d'être victime de sorcellerie.
"Les sorcières n'existent pas mais si c'est le cas, alors elles sont bien là", a expliqué jeudi à un journal local Gerson Fajardo, capitaine de la police de l'autoroute.
Transporter ou vendre ces poupées n'est pas illégal en Colombie. Mais l'officier de police Rolando Silva, présenté par le quotidien El Tiempo comme un expert en magie noire, a cependant justifié la saisie de ces talismans dans la province centrale de Quindio.
"C'était une mesure pour protéger la moralité et les bonnes moeurs de la population", a expliqué le policier.
La cargaison, sur laquelle était inscrit "marchandises diverses", contenait aussi 192 paquets présentés comme de la poudre magique et des instructions pour jeter des sorts.

CURRICULUM ETC.

2004-09-27T04:35:00.000+04:00

CURRICULUM ETC.

DIPLOMES
1969-1976 Université Louis Pasteur Strasbourg

Maîtrise de Psychologie
C3 Psychopathologie
C4 Psycholinguistique
DEA Psychologie

2003 Université de la Réunion
• Doctorat de Psychologie Clinique : Traité de Psychopathologie et Thérapeutiques Réunionnaises :

résumé
Treatise of Reunionese Psychopathology and Therapeutics
This thesis aims at seizing the intrication of the cultural factors in the psychopathological disorders such as they arise in a consultation of ethnopsychology at Reunion Is. Replaced in cultural context and psycho-history, the insistence of pathologies and therapeutics are articulated around the notion of secrecy and the importance of the dead. The issue of the relationship between the subject and the sacred serves as the common thread throughout the thesis. The concepts of identity, otherness, order and disorder form the disturbances which fall under universal categories of causality: mystic, animistic and magic. Most of them belong to an etiology of fright, a traumatical logic. They are commonly related with the dead’s interference in the every day’s life. Clinical observations and analysis of « traditional » healing methods show the narrow fastener of the occurrence of psychological disorders with the effraction and the care. They take part of a universal concern: to reinforce social ties, the feelings of membership, identity, the psychical envelopes of the weakest within a framework of a creolizing world.
In many cases, the taking in account of ethnopsychologic dimension is essential with comprehension and the psychological practice.
Key-words:
Reunion Island – Psychopathology - Ethnopsychiatry – Transcultural – Sorcery – Traditional Healing – Traumatism – Identity – Alterity – Sacred – Rituals

EXPÉRIENCE PROFESSIONNELLE
1973-1975
Centre d’Information et d’Orientation 67800 Haguenau
1975-1976
Centre d’Information et d’Orientation 57500 Sarrebourg
Conseiller d’Orientation-psychologue

1976-1983 Hôpital Saint-Jacques 57180 Dieuze
Psychologue

Création de l' Atelier d'Expression pour enfants psychotiques
Création du Service d'Aide et de Soins à Domicile.
Création de la bibliothèque pour enfants retardés mentaux
Responsable de séjours transplantés

1983-2008 CMPP H.Wallon 97490 Sainte-Clotilde

Psychologue Clinicien - Responsable de consultation

1986 Création de la consultation pour Adolescents et Jeunes Adultes
1996 Création de la Consultation de Psychothérapie Transculturelle.

1985–2003

Expert près la Cour d'Appel de Saint-Denis de la Réunion

A ce jour, expérience d'environ 1500 expertises psychologiques pénales et civiles

2001- DRASS de la Réunion – Cellule prévention du suicide

Formateur régional pour la prévention et la prise en charge des conduites suicidaires

2001-2007 Université de la Réunion 97400 Saint-Denis
Chargé d’enseignement
- 2001-2002 DESS de Psychologie (Aix-Marseille délocalisé à la Réunion) 42 heures (psychologie du développement - déontologie)
- 2002-2003 UV Prévention et prise en charge des conduites sucidaires 30 heures
- 2003-2004 UV Prévention et prise en charge des conduites sucidaires 30 heures
- 2003-2004 DESS de Psychologie (Nice-Antipolis délocalisé à la Réunion) 42 heures (Prévention du suicide, techniques projectives, problématiques institutionnelles)
-2004-2005 DU Pratiques Cliniques en situation transculturelles : coordinateur pédagogique (Université de la Réunion), chargé d'enseignement : psychopathologie et thérapeutiques réunionnaises, 20 heures
- 2004-2005 Licence de sciences de l'éducation : psychologie générale, chargé d'enseignement 75 heures
- 2005 - 2008 : L2 UE Transversale : Initiation à la Psychologie
2004-2008 CNAM de la Réunion

Chargé d'enseignement, 60 heures Pychologie générale, Sociale et Cognitive

2003-2005 CREPS de la Réunion - Bioforce :

Formateur dans le cadre de formation aux métiers de l’humanitaire : Initiation à l'ethnopsychiatrie 20 heures

2005 - 2006 -2007 - 2008 : Master2 professionnel Psychologie Clinique, Psychopathologie, Psychothérapies de l'Université Paris8 à l'université de la Réunion

Responsable pédagogique
Chargé d'enseignements et suivi de mémoires

2006-2007 : Diplôme Universitaire : Médiations familiales

Chargé d'enseignement

2006-2007 : Diplôme universitaire : Cliniques périnatales

Responsable pédagogique - Chargé d'enseignement

1990 : 120 heures, Marseille, hôpital Sainte-Marguerite, Service du Professeur Rufo,
1994-1995 : 120 heures, Hypnose Ericksonienne, Professeur Jean Godin
1996-1997 120 heures, Centre Devereux, Université Paris8, pratique ethnopsychiatrique
1998-1998 40 Heures, Centre Devereux, Université Paris8, pratique ethnopsychatrique

COLLOQUES ET CONFERENCES

28, 29, 30 Janvier 1998. Lille. XIV° Congrès : L'ethnopsychiatrie en questions. Communication : La circulaire du cordon et le thérapeute
Octobre 1998, Tuléar (Madagascar), 3° Journées Internationales, Santé et Droits de l'Homme : " Pour une pratique transculturelle "
8, 18, 19 avril 98. St-Denis de la Réunion. ASFA. Communication présentée au colloque « Les journées de l'enfant » : Maltraitance et Psychothérapie
1999, 15,16 février. Saint-Gilles Réunion. .Il n'y a plus de possédées dans les écoles d'Ambanja. Fonction sociale du trouble psychologique dans les societes traditionnelles.Son utilisation en psychotherapie transculturelle. Communication présentée au colloque : "Pour une anthropologie médicale appliquée à l'île de la Réunion". ARERP - Hommage à Jean Benoit
2000, 22, 23, 24 juin.Tradition et acculturation Communication présentée au colloque « Transmissions, liens, filiations » Poitiers. Le journal des psychologues
2000, 6 novembre.Ethnopsychiatrie d'un désenvoûtement Communication présentée au colloque Institutions et cultures, Saint-Gilles de la Réunion.XII°congrès des SMPR et des UMD
Décembre 2000, Third African Conference on Psychotherapy World council for psychotherapy, Université de Yaoundé (Cameroun) : " Psychothérapie et Traditions Réunionnaises"
2001, 13 juin St-Denis (97-4). Psychothérapies d'enfants à la Réunion : une négociation avec les morts ? Communication présentée au colloque Institutions et Cultures, .ADFOI
2001, 09-10 novembre. Grenoble. Beker d'klé, out goni lé bien chargé ! Communication présentée au colloque Parentalité et Migration : D’une génération, l'autre, Grenoble. APPM
2 décembre 2001 : Paris Communication présentée au colloque INSEP : La prévention du suicide et la promotion de la santé mentale : Le suicide n'est pas une fatalité
10 Décembre 2001, Université Paris8, Psychothérapies d’enfants à la Réunion. ? Tractations avec les invisibles
04 septembre 2002, Université de la Réunion, Les conduites suicidaires, de la prévention à la prise en charge
Brandibas, J. (2002, 02 décembre).Prévention du suicide et intervention de crise
05 mars 2004, Université de la Réunion. La psychothérapie transculturelle. Conférence pour les étudiants en DEA en Sciences de l’éducation.
12 mai 2004, Stains, Université Paris8, Le psychologue clinicien en milieu interculturel. Conférence pour les étudiants en DESS de Psychologie
13 mai 2004, Centre Devereux, Université Paris8, Pratiques cliniques réunionnaises traditionnelles. Conférence pour les étudiants du DESU du Centre Devereux
10 avril 2004, Saint-Denis, (97-4). La prévention des conduites suicidaires. Conférence pour les conseillers d’orientation psychologue
10 juin 2004, Saint-Denis (97-4). La prévention des conduites suicidaires. Conférence donnée aux Assistantes sociales scolaires.
8/9 octobre 2004, Saint-Pierre (97-4) : Femmes et violence dans une société muticulturelle. Femmes, transmission et sacré.
17 novembre 2004, Université de la Réunion. CIRCI. Conférence : Désordre, croyance et clinique ethnopsychiatrique 02 Décembre 2004, Grand Hôtel des Mascareignes Saint-Gilles. Colloque international SMOI&ARERP&CCOMS. Colloque : Innover en psychiatrie. Communication : Les invisibles sont-ils solubles dans les neuroleptiques?
2005, 16-18 nov. Université de la Réunion. Saint-Denis (97-4). Familles et itinéraires thérapeutiques : fonction de la croyance. Communication présentée au colloque : Familles et Parentalité : Rôles et Fonctions entre Tradition et Modernité, .
31 mai 2007, Reims, XXII° Congrès de la FNAREN, La rééducation une zone frontière ?… Une passerelle vers les apprentissages... Communication : Passeurs de monde, passeurs de frontières. Construire une signification au symptôme.
31 Août 2007, Timisoara, Ro, II° Congrès Résilience et Traumatisme. Communication : La Créolité, Un art de survivre au traumatisme ? Créolisation et résilience à l’île de la Réunion
25 septembre 2007, St-Gilles Réunion, Colloque : Le suicide chez l'adolescent et le jeune adulte. ANFH. Communication : Reconnaître un adolescent présentant des conduites suicidaires

PUBLICATIONS :

Brandibas, J. (2001, 2 mars). Le coup de lune, ethnopsy à la Réunion. Ethnopsy, 2, 293-316.
Brandibas, J. & Gruchet, G. (2002, 4 avril). De l'enfant à l'ancêtre : Tractations avec les invisibles. Ethnopsy, 4, 332.
Brandibas, J. (2002). Il n'y a plus de possédées dans les écoles d'Ambanja. In Amades-Karthala (Ed.), Santé, société et cultures. Paris: Karthala.
Brandibas, J., & Gruchet, G. (2002). Psychothérapie et traditions réunionnaises. In J. P. Tsala-Tsala (Ed.), Santé mentale, psychothérapie et sociétés. Wien: World Council for Psychothérapy.
Brandibas, J. (2002). Crise suicidaire et intervention de crise. In Prévention du suicide et promotion de la santé mentale (pp. 20-21). Paris: Ministère de la santé, INPES, Mutualité française.
Brandibas, J., & Gruchet, G. (2002). Ruptures et conséquences. Akoz, 16, 22-25.
Brandibas, J. (2003). Psychothérapies d'enfants à la Réunion : une négociation avec les morts ? In J. Brandibas & G. Gruchet & P. Reignier (Eds.), Institutions et Cultures. Paris: L'Harmattan
avril 2004. Beker d’klé, out goni lé bien chargé ! Le sort de la trace dans la migration.
http://www.editions harmattan.fr/index.asp?navig=catalogue&obj=article&no=2257
avril 2004. Traité de psychopathologie et thérapeutiques réunionnaises
Brandibas, J. (2004). Les morts ne sont pas morts... In J. Brandibas & G. Gruchet & P. Reignier (Eds.), La mort et les morts à l'île de la Réunion et dans l'océan Indien. (pp. 221-236). Paris: L'Harmattan.
Brandibas, J. (2005). La mort d'Emma. Lecture transculturelle d'un désenvoûtement. Pratiques Psychologiques, 11(3), 233-248.
Brandibas, J. (2005). Désordres psychiques, croyances et clinique ethnopsychiatrique. Kabaro, 3-4. L'Identité et la construction de l'identité dans les îles du Sud-Ouest de l'Océan Indien., 152.
Brandibas, J. (2006). Maltraitance et psychothérapie. In G. Payet & J. L. Roche (Eds.), La cause des victimes : approches transculturelles. Ile de la Réunion et Afrique du Sud (pp. 224). Paris: L'Harmattan.
Brandibas, J. (2006, soumis). Principe de Charité, Croyance et Psychothérapie. Pratiques Psychologiques, 12-13.
Brandibas, J., Seguin, M. (2007). Les Conduites Suicidaires: reconnaître et prendre en charge. In S. Ionescu, Blanchet, A. (Ed.), Nouveau cours de psychologie. Psychologie clinique, psychopathologie, psychothérapies (Vol. coordonné par S.Ionescu et A.Blanchet). Paris: P.U.F.
Brandibas, J. (2007). Familles et itinéraires thérapeutiques: fonction de la croyance. In M. Latchoumanin, Malbert, T. (Ed.), Familles et Parentalité: Rôles et Fonctions entre Tradition et Modernité (pp. 289-297). Paris: L'Harmattan.
Brandibas, J. (2007). A propos de la construction sociale de désordres liés à la culture: l’exemple du sévé mayé chez l’enfant réunionnais. In L. Caid & M. Latchoumanin (Eds.), à paraître. Paris: L'Harmattan.
Brandibas, J. (2007, à paraître mai 2008). Passeurs de monde, passeurs de frontières. Construire une signification au symptôme. Revue Envie d'école, 31. La rééducation une zone frontière?… Une passerelle vers les apprentissages., Reims.
Brandibas, J. (2007). De quelques éléments de psychothérapie transculturelle. Groupe thérapeutique, langue et interprète, inducteurs culturels, …. In J. F. Hamon (Ed.). Paris: L'Harmattan à paraître.

E-MAIL : brandibas@yahoo.fr

Recherche Google: lynchage sorcières

2004-09-26T15:45:00.000+04:00

Recherche Google: lynchage sorcières
SORCIERES AU PAYS DES CROYANTS
Je m'étais rendue à la Brigande criminelle , afin de rendre visite à une amie, et découvrit ainsi l'univers carcéral. C'est au cours de ma deuxième visite que j' entendis l'histoire d'une vieille femme accusée par son gendre d'être une sorcière ! Ses voisins l'ont tellement battue qu'elle tenait à peine sur ses jambes. Les policiers, la voyant dans cet état, refusèrent de l'arrêter et demandèrent à son gendre de la ramener chez lui pour la faire soigner. Quelques heures plus tard, ils apprenaient qu'elle était décédée.
Je ne compris pas tout de suite et demandai : " Pourquoi une vieille femme a-t-elle été battue à mort ? Que lui a-t-on reproché et pourquoi l'a-t-on amenée à la Brigade criminelle ? " On me répondit alors qu'elle était accusée d'être une sorcière et que la sorcellerie était un crime !
Je réalisai subitement que depuis quelques années, je ne savais plus grand chose des croyances de mon pays. Je ne reconnaissais plus ce peuple si pieux, si généreux et tolérant dans le passé.
En accord avec les policiers, je décidai d'interroger certaines de ces femmes afin d'en savoir un peu plus sur ce que je venais d'apprendre , voici les récits de 3 des cas les plus dramatiques que j'ai découvert ce jour-là :
Ø Une femme d'une quarantaine d'année avait accepter d' héberger un de ses frères venu de province comme cela se pratique couramment dans notre pays. Malheureusement celui-ci s'est peu à peu " installé " chez elle et s'est révélé être un paresseux, qui passait ses journées à dormir et à manger ce que sa sœur essayait de gagner péniblement. Un beau jour. Un soir , il s'est plaint d'être malade et décida que sa sœur en était la cause. Il se mit à hurler que celle-ci était une sorcière et qu'elle était en train de le tuer Ameutés par les cris, les voisins se sont transformés subitement en justiciers. Ils sont entrés dans la maison armés de bâtons et ont attrapé la femme. Ils l'ont déshabillée, l'ont mise à genou et lui ont demandé d'avouer qu'elle était une sorcière. Elle a levé les 2 mains au ciel et juré devant Dieu qu'elle n'en était pas une. Personne ne voulait la croire. Certains ont pris des sacs en plastique, y ont mis le feu et ont commencé à la brûler sur tout le corps… N'obtenant pas d'aveu, ils allèrent prendre la fille de 16 ans qui dormait et ont commencé à cogner sur sa plaie afin de lui faire avouer qu'elle et sa mère étaient des sorcières. L'un des hommes a alors mis un couteau sous la gorge de l'adolescente en menaçant de la lui trancher si elle n'avouait pas. Prise de panique, elle a avoué tout ce qu'ils voulaient. C'est alors, seulement, que le chef du quartier décida d'arrêter le supplice de ces deux malheureuses et de les transférer à la Brigade Criminelle.

Différentes façons d'apprendre

2004-09-11T23:18:00.000+04:00

Différentes façons d'apprendre

Histoire du Monde

2004-08-31T14:21:00.000+04:00

Histoire du Monde

2004-05-06T14:01:00.001+04:00

LES ACTES DU COLLOQUE INSTITUTIONS ET CULTURES - Ile de la Réunion - océan Indien
10 JUIN 2001 sont sortis : vous pouvez vous les procurer en librairie ou directement auprès de l'adfoi à un tarif préférentiel : adfoi@no-log.org

INSTITUTIONS ET CULTURES :Les enjeux d’une rencontre Ile de la Réunion océan Indien

TABLE DES MATIERES

Roger RAMCHETTY Ouverture
Martine DE MAXIMY Identité et universalité dans la justice des mineurs
Isabel URDAPILETTA Altérité et psychothérapie. L’île de La Réunion au carrefour des cultures
Alain BLANCHET La Communication Psychothérapeutique
Georgius GRUCHET « C’est un cas pour à côté. » Consultation de thérapie transculturelle à la Réunion.
Jacques BRANDIBAS Psychothérapies d’enfants à La Réunion. Une négociation avec les morts ?
Geneviève PAYET Un « traitement comore»
François NEBRA Le placement. L’adolescent, sa famille, les ancêtres, la République, le juge et le Bon Dieu… et le psychologue ?
Muriel RODDIER Entre économie et thérapie interculturelle. Institution
hospitalière et déterminants pour la qualité des soins.
Philippe REIGNIER Un objet parmi d’autres. Saint Expédit à La Réunion
Rémy BONIFACE Institution judiciaire et culture
Emmanuèle DELOSSEDAT Histoire de Clara. Approche ethnopsychiatrique d'une situation clinique en milieu hospitalier à la Réunion

EXTRAIT DE CASCAVELLE N°12 Janv.-fév. 2004
INSTITUTIONS ET CULTURES : Les enjeux d’une rencontre
Ile de la Réunion - océan Indien
Nous avions évoqué, l'an dernier, le passionnant colloque de l'Association pour le développement de la formation dans l'océan indien, consacré à « L'avis des morts ». L'Harmattan vient de publier les actes du premier colloque, qui avait eu lieu en 2002 et avait pour thème « Institutions et cultures ». Vaste sujet. Le lecteur ne s'étonnera donc pas de trouver en vrac aussi bien des études à caractère professionnel («Altérité et psychothérapie », « Identité et universalité dans la justice des mineurs ») que des interventions plus en rapport avec le terrain. Il n'est pas nécessaire par exemple de posséder le vocabulaire «psy » pour rembarquer dans les descriptions d'un «traitement comore » (Geneviève Payet) ou des complexes «négociations avec les morts » qui président parfois au traitement des enfants (Jacques Brandibas). Les points forts de cet intéressant recueil sont l'étude très complète sur saint Expédit par Philippe Reignier et la surprenante histoire de Clara, déchirée entre sa grand-mère, « cafrine rouge », son grand-père « yab » et les «devineurs adeptes de Sitarane qui n'ont rien arrangé (Emmanuelle Delossedat). Une plongée inattendue – et impressionnante - dans les replis cachés de la culture réunionnaise. »

Jacques Brandibas, Georgius Gruchet, Philippe Reignier. Institutions et cultures, les enjeux d'une rencontre, Paris L'Harmattan, 210 pages. 18.30 €

2004-05-06T08:57:00.000+04:00

CROYANCES ET GUERISONS : les abstracts